來源：文匯讀書周報 作者：潘小春
幸福是生活的最高目的，正如亞里士多德所認為，“幸福是終極的和自足的，它是行為的目的”。為此，“道德八書———最為緊迫的時代呼喚”叢書其一是《體悟幸福》，有其合理性以及必要性。同時，這也在一定程度上揭示了道德與幸福兩者之間的統(tǒng)一。但在現(xiàn)實中，道德與幸福之間并不總是和諧統(tǒng)一的，很多時候兩者并不統(tǒng)一，甚至相互沖突。例如，有些人道德高尚，但生活總是處于困苦之中，而有些缺德者生活得卻很愜意。可見，道德與幸福的關(guān)系是個極為復(fù)雜的問題，我們無法輕易做出回答。
李西順撰寫的《體悟幸福》正嘗試對幸福的相關(guān)問題作出回答：幸福的真諦是什么？我們又應(yīng)該以怎樣的態(tài)度與方法去體悟幸福？該書采用平易近人的敘事方式對幸福問題進行闡釋。書中的標題均采用問句的形式，一方面有助于引發(fā)讀者的思考，另一方面有助于加強語氣，將思想表現(xiàn)得更加鮮明、強烈。對這些問題的回答也有助于解答道德與幸福兩者的關(guān)系問題。盡管《體悟幸福》定位為大眾讀物，但我們還是可以從中看到作者對于幸福問題的理論關(guān)切。
對“什么是幸福”的回答，可謂仁者見仁，智者見智。下定義可以有兩種方式：正向和逆向兩個方面的界定。《體悟幸福》在一開篇即正向點明了幸福的內(nèi)涵，即“幸福是對人生的終極關(guān)懷，是人們接近或達到人生意義時的心靈敞亮狀態(tài)”。在正面闡釋了幸福的定義之后，《體悟幸福》 又從逆向?qū)π腋＿M行了界定。幸福不等于擁有寶馬車、不等于快樂、不等于多巴胺與內(nèi)啡肽的混合物等。對幸福的逆向界定，看似只是列舉幾個關(guān)于幸福的反例。其實，這幾個對幸福概念的逆向界定有其理論及現(xiàn)實依據(jù)，體現(xiàn)了幸福與物質(zhì)、幸福與快樂、幸福與心理感受等的關(guān)系，有助于從諸如“享樂主義幸福觀”、“自私狹隘的幸福觀”等現(xiàn)實中大量存在的對幸福的偏狹理解中厘清幸福的概念。
幸福以物質(zhì)作為基礎(chǔ)，但是物質(zhì)并不一定能保證幸福，即幸福與物質(zhì)之間并不存在必然的相關(guān)性。以感官快樂為主要內(nèi)容的幸福是功利主義幸福觀的體現(xiàn)，在現(xiàn)實生活表現(xiàn)為“趨樂避苦”。幸福與快樂既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系，幸福更多源自精神層面的快樂，而非感官快樂。在積極心理學(xué)研究日益興起之際，關(guān)于“幸福”的科學(xué)研究也日益增多，往往將幸福簡化為“某些生理激素的混合物”，忽視了“幸福是一個指涉生活意義及生命價值的倫理范疇”。這些研究混淆了事實性問題與價值性問題。
如何體悟幸福？在辨清了“幸福”的含義之后，《體悟幸福》從幸福與自我心靈、當下幸福與未來、與父母、配偶等家人的關(guān)系、對幸福的態(tài)度以及方法等方面闡釋“如何體悟幸福”。幸福既是一種主觀感受，也是一種能力。
體悟幸福，在向外求取的同時，也應(yīng)著眼于向自己的內(nèi)心探尋，但并不意味著“心想事成就是幸福”。心想事成要想轉(zhuǎn)化為幸福時，“切不可急功近利，切不可讓自己的‘心想’變成不擇手段的欲望和壓制別人的手段。”獲得幸福需要珍惜現(xiàn)在，但并不意味著“今朝有酒今朝醉”，而是“既享受當下的幸福，從當下正在做的事情過程之中獲得幸福體驗，而且可以通過當下的行為獲得更加美好的未來。”孝敬父母，別留下“子欲養(yǎng)而親不在”的遺憾，這是幸福的；追求穩(wěn)定而幸福的婚姻，而非“要嫁就嫁灰太狼”的婚姻觀、幸福觀。幸福不是“方程式”，沒有一成不變的獲得路徑，相反，它是一種心靈的自由之境。享樂主義或快樂主義的幸福觀將痛苦視為幸福的阻礙，因此人們紛紛“趨樂避苦”。其實，痛苦也有幸福的價值，而且這是幸福感成熟的重要標志，為此體悟幸福需要正視痛苦。“痛苦并幸福著”是可能的，而且是必要的，“在痛苦中蟬蛻與磨礪心靈所產(chǎn)生的幸福感，往往比體驗愉悅時產(chǎn)生的幸福感更為深刻，更為持久，更能影響未來的人生。”最后，幸福是心靈的敞亮狀態(tài)，是一門深藏于每個人內(nèi)心深處的心靈哲學(xué)，因此“深呼吸不能解決幸福問題”。
道德與幸福之間是什么關(guān)系？對道德與幸福關(guān)系問題的討論，學(xué)術(shù)史上大致存在三種不同的觀點：將道德視為幸福的手段的快樂主義幸福觀、將幸福視為德性的幸福觀以及認為“德福一致”的幸福觀。
其實，道德對幸福的意義集中體現(xiàn)在前者對后者的促進上，較為普遍地認為道德是幸福的必要條件。
正如倫理學(xué)家石里克所認為的：“我們的陳述顯然不能斷言德行能保證快樂的生活，而只能說，善行導(dǎo)致在生活所給定的外部條件之下可能達到的幸福。”但在實際生活中德福不一致，甚至沖突的例子可以說比比皆是。但這絲毫不能否定德福的一致性。檀傳寶教授認為，從總體上看德福一致具有必然性，即從人群中的大多數(shù)情況和歷史上的大多數(shù)情況來看，兩者是基本一致的。另外，從“雅福”的角度看，即從幸福的精神性這一立場出發(fā)，德福是一種等同關(guān)系，具有一致性。
因此，我們要秉持“德福一致”的幸福觀，追求幸福的精神超越屬性，正如《體悟幸福》開篇所說的“希望把具備美德價值屬性的‘幸福至上’的理念，推至社會風(fēng)氣之前臺，融入蕓蕓眾生之心靈深處”。