來(lái)源：鳳凰網(wǎng)讀書(shū) 作者：君亭
人自來(lái)處來(lái)，往去處去？此處“來(lái)處”指何處，“去處”又是何處？
佛教作為一種系統(tǒng)完整的生命教育明確告訴我們，來(lái)處和去處都存乎一心。而“心”又在哪里？覓“心”的途徑在哪里？
昨日筆者有幸請(qǐng)到一部《感悟人生》，該書(shū)以圖文并茂形式，雅俗共賞、循序善誘的語(yǔ)言給了我們撥云見(jiàn)日的感受，以至于不忍猝讀。一夜之間，一部嶄新的宏著被我勾劃、標(biāo)注、涂寫(xiě)得面目全非。
我也想試圖結(jié)合自己的經(jīng)歷談一些自己的感受：
一、開(kāi)顯內(nèi)心的光明
“佛法是以人為中心，以有情為中心，以一切眾生為中心的，它的著眼點(diǎn)是在眾生，在人，在人心，在眾生心，是從眾生的心理去做功夫，去尋找生命的意義和價(jià)值。”（摘自《感悟人生》P198）
佛法體現(xiàn)的是對(duì)生命的無(wú)上尊重與關(guān)懷，基于此，人們似乎理所當(dāng)然的應(yīng)當(dāng)相信、理解、接受，并篤行之，進(jìn)而至少達(dá)到完善自我之目的。而現(xiàn)實(shí)展現(xiàn)給我們的卻不盡然，究其原因何在？
二、學(xué)佛之難
除卻“人身難得，佛法難聞”而外，阻滯人們信仰追隨佛法的原因多不勝舉：
（一）艱澀難懂的語(yǔ)言文字，對(duì)學(xué)佛人構(gòu)成了第一道大障礙。我國(guó)佛法翻譯以唐代居多，自唐以降，歷時(shí)1000余年，語(yǔ)言的變遷，以及文字的簡(jiǎn)化，成了阻滯佛法普及的第一障礙。更何況，古文中為了追求精煉往往一字一詞表達(dá)數(shù)意，一意也可以數(shù)字、數(shù)詞表達(dá)。舉例說(shuō)明，“心”在佛法中至少表示了生理的心器官、心理，及妙明真心（即佛性、本我）；再如，“色不異空，空不異色”的“色”是指有形的物理世界，有時(shí) “色”也與“法”表達(dá)同一內(nèi)涵，而與現(xiàn)實(shí)社會(huì)公安機(jī)關(guān)“掃黃打非”中的“色”毫無(wú)瓜葛，現(xiàn)代人很難從該圈子里跳出來(lái)。
（二）汗牛充棟的佛學(xué)墳典，營(yíng)造了一個(gè)宏博、龐雜，不所不包的體系。這種體系嚴(yán)密又有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬓裕廊穗y以找到著力點(diǎn)，無(wú)從下手，此足以使人望而生畏，退避三舍。
（三）明師難遇。缺乏明確、具體、有針對(duì)性的輔導(dǎo)，致使不少已經(jīng)踏進(jìn)佛門(mén)的人，也減退，甚至喪失了最初的發(fā)心。
（四）中國(guó)近現(xiàn)代百余年的特殊歷史，對(duì)佛教形成的誤解。無(wú)數(shù)人認(rèn)為信佛是“迷信”，卻不知道自己正處在迷途不能自拔。如果說(shuō)這世界上蒙冤最重的，當(dāng)屬釋迦牟尼佛。
繁復(fù)的佛教儀式儀軌，又給堅(jiān)持佛教是“迷信”的人們提供了“證據(jù)”。
（五）現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)“短、平、快”的節(jié)奏，給不信仰佛教的人們提供了“理由”。
如此等等，不一而足……
如何解決這些問(wèn)題呢？
三、《感悟人生》：一部人人都應(yīng)該讀、讀得懂，難得的弘法好教材
（一）為初學(xué)者提供了入門(mén)的捷徑
1.語(yǔ)言樸實(shí)易懂。全書(shū)僅用了為數(shù)不多的常見(jiàn)佛教術(shù)語(yǔ)，不存在理解上的難點(diǎn)。更為難得的是，該書(shū)沒(méi)有“專業(yè)化”、生硬的說(shuō)教，而是結(jié)合人們?nèi)粘Ｉ钪械钠鹦膭?dòng)念娓娓道來(lái)，闡述佛教與世俗觀念的差異，佛教思維方式的優(yōu)越性之所在，使讀者潛移默化地理解了佛法。
2.系統(tǒng)地介紹如理如法地修證佛法。諄諄告誡：認(rèn)識(shí)煩惱是修行的起點(diǎn)；世俗欲樂(lè)與法樂(lè)之不同；如何保持初心不退；如何次第修行；如何隨師友共同提高，等等。所有這些，無(wú)不顯示出師父的厚德與關(guān)懷。
3.從心理角度層層剖析學(xué)佛人的各種心態(tài)，引導(dǎo)讀者超越自我。師父從多角度論述了“我”潛力的無(wú)限性，引導(dǎo)每個(gè)讀者“把自己生命的潛能淋漓盡致地發(fā)揮出來(lái)”（《感悟人生》P013），實(shí)現(xiàn)“自覺(jué)，覺(jué)他，覺(jué)行圓滿”之目的。
（二）為有所悟者提供了進(jìn)身的階梯
1.師父看到了修佛人要經(jīng)歷的種種境界，并預(yù)設(shè)了對(duì)治的方式方法。如，發(fā)心的退轉(zhuǎn)等，大有“良醫(yī)不治已病治未病”之風(fēng)格。
對(duì)此筆者深有感觸：數(shù)年前，筆者患了嚴(yán)重的強(qiáng)直性脊柱炎，幾乎處于半癱瘓狀態(tài)，在醫(yī)院救治了整整4年，反而越來(lái)越惡化，當(dāng)時(shí)是萬(wàn)念俱灰。經(jīng)朋友推薦，看了公益性紀(jì)錄片《和諧拯救危機(jī)》后，開(kāi)始逐步深入了解、學(xué)習(xí)佛法，通過(guò)禪修，身體迅速康復(fù)。
身體的康復(fù)，本來(lái)是自己不斷修行的結(jié)果。“好了傷疤忘了疼”，人的劣根性此時(shí)卻悄然而起，認(rèn)為自己掌握了佛法的全部，從此卻步不前。對(duì)照《感悟人生》突然感覺(jué)到其振聾發(fā)聵的力量，使我猛然警醒。當(dāng)時(shí)的感覺(jué)幼稚道：“放眼四望，有一種無(wú)書(shū)可讀，無(wú)師可法的蒼涼與孤傲感”（摘自筆者彼時(shí)的日記），武俠小說(shuō)中狂傲的“孤獨(dú)求敗”，大概如此。我慢心悄然升起，自己卻渾然不覺(jué)，真是傻得實(shí)在。
拜讀《感悟人生》，不能忽視其淺顯文字背后的力量，以及師父的良苦用心，非親歷者難察其深意。
可以說(shuō)，師父唯恐哪個(gè)行者走錯(cuò)了路，早在修行的岔路口等候我們了。而我卻像拉磨的驢子，脫韁的野馬，不論是固步不前還是橫沖直撞，總之是茫然失去了方向。
2.佛菩薩不可思議的加持力。師父反復(fù)強(qiáng)調(diào)，行者要根據(jù)佛主告訴我們的道理去修行，才能與佛菩薩心相應(yīng)，得到佛菩薩的加持，而佛菩薩的加持力是不可思議的。
對(duì)此，筆者深感此言不虛。過(guò)去一段時(shí)間以來(lái)覺(jué)得佛法不過(guò)如此，自己已經(jīng)參透了。世間已沒(méi)有值得學(xué)習(xí)的內(nèi)容，于是產(chǎn)生了強(qiáng)烈的厭世心理，閑來(lái)無(wú)事即以喝悶酒打發(fā)時(shí)光。直到現(xiàn)在我才明白，我的所謂“厭世”，決非清凈的出離心，而是煩惱的出離心。
喝酒耽誤了很多事，引起了諸多親朋的不滿。等我意識(shí)到事態(tài)的嚴(yán)重性時(shí)，已經(jīng)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的酒精依賴，雖多次下決心戒酒，始終沒(méi)有成功。
幸運(yùn)的是，我參加了龍泉寺“五一”期間舉辦的共修法會(huì)，拜懺和蒙山儀式后，我即產(chǎn)生了對(duì)酒的厭惡心理。回家后，再想到酒就反胃，更不用說(shuō)喝了。
3.佛教具有超越世間法的力量。
儒家《大學(xué)》：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”這與佛法“自覺(jué)，覺(jué)他，覺(jué)行圓滿”幾乎沒(méi)有區(qū)別。區(qū)別僅在于佛法給我們提供了自覺(jué)、覺(jué)他的方法體系，指明了修行的次第。“佛法像太陽(yáng)一樣，它能夠普照大地，溫暖萬(wàn)物。”（摘自《感悟人生》P169）佛法是無(wú)門(mén)之門(mén)，只要行者找到了太陽(yáng)（佛），任何一縷陽(yáng)光都可以把他帶到佛的世界。
《維摩詰經(jīng)》：“心凈則佛土凈，佛土凈則國(guó)土凈。”佛法在濟(jì)世救世功能上，具有其獨(dú)特的價(jià)值。
回顧近30年的從警經(jīng)歷，破案無(wú)數(shù)，抓人無(wú)數(shù)，但對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的正面效果微乎其微，因?yàn)槭篱g的工作方法是“堵”和“防”，僅僅是從水流上解決問(wèn)題。而佛法是從源頭，從根本上解決問(wèn)題。“六億神州盡舜堯”，何愁國(guó)不泰，民不安？
（三）為普通民眾提供了認(rèn)識(shí)佛教的通俗讀本。該讀本對(duì)弘法利生必將發(fā)揮“不俗”的作用和影響力。
（四）趣味盎然的插圖。
書(shū)中的插圖充滿了生活的情趣，甚至一幅圖就代表了一段禪修公案：或詼諧，或幽默，或厚重，還有點(diǎn)兒滑稽……令人忍俊不禁，啞然失笑。尤其插圖配文，不禁意境豐富，書(shū)法亦別具一格，不取工巧，卻又拙中見(jiàn)巧，渾然天成。
本書(shū)圖文相得益彰，實(shí)屬難得。
（五）書(shū)中充滿哲理與智慧的語(yǔ)言，俯拾皆是。
此處不予贅述。
皈依師父前，我一直研讀南懷瑾先生的書(shū)，對(duì)南老恭敬有加。對(duì)南老的書(shū)，不敢有任何勾劃、標(biāo)注，涂寫(xiě)。但拜讀師父的書(shū)一改舊習(xí)，竟然一夜之間“被我勾劃、標(biāo)注，涂寫(xiě)得面目全非。”
佛法圓融，勾劃、標(biāo)注、涂寫(xiě)也好，不勾劃、標(biāo)注、涂寫(xiě)也罷，都是一樣的恭敬心。
《論語(yǔ)》：“四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”再次感恩師父！
讀書(shū)的心得而已，不敢妄稱“書(shū)評(píng)”！
【書(shū)籍信息】
作者簡(jiǎn)介
學(xué)誠(chéng)法師，俗名傅瑞林，1966年出生，福建仙游人。1982年于莆田廣化寺定海長(zhǎng)老座下剃度，并依止圓拙老法師修學(xué)。1991年于中國(guó)佛學(xué)院獲碩士學(xué)位。2007年獲授泰國(guó)朱拉隆功佛教大學(xué)教育行政學(xué)榮譽(yù)博士學(xué)位。2010年獲孟加拉國(guó)阿底峽大師和平金獎(jiǎng)。現(xiàn)任全國(guó)政協(xié)常委、全國(guó)青聯(lián)副主席、中央國(guó)家機(jī)關(guān)青聯(lián)副主席、中國(guó)宗教界和平委員會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)、中國(guó)佛教協(xié)會(huì)駐會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)佛學(xué)院副院長(zhǎng)、藏傳佛教學(xué)銜工作指導(dǎo)委員會(huì)副主任、福建省佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、福建佛學(xué)院院長(zhǎng)、福建莆田廣化寺方丈、陜西扶風(fēng)法門(mén)寺方丈、北京龍泉寺方丈、《法音》主編、《福建佛教》主編等職務(wù)。
賢書(shū)法師，俗名劉書(shū)紅，1970年出生，2010年5月在北京龍泉寺于上學(xué)下誠(chéng)法師座下剃度。2012年11月于福建莆田廣化寺受具足戒，師父學(xué)誠(chéng)法師為得戒和尚。
本書(shū)是在學(xué)誠(chéng)法師“感悟人生”系列開(kāi)示基礎(chǔ)上，進(jìn)行再創(chuàng)作后編輯而成，文字內(nèi)容深刻，配以融合了傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)藝術(shù)及現(xiàn)代漫畫(huà)元素的繪畫(huà)，使之通俗易懂、幽默風(fēng)趣、深入淺出，是漢傳佛教傳播史上一部里程碑式的作品。
漢傳佛教自二十世紀(jì)80年代在大陸恢復(fù)后，佛教書(shū)籍傳播一直沿用傳統(tǒng)模式，由信眾出資捐印，寺院流通處免費(fèi)贈(zèng)送，內(nèi)容上未經(jīng)詮釋因而艱澀難懂，形式上亦難滿足現(xiàn)代人閱讀習(xí)慣。因此，佛教書(shū)籍一直未能走入主流書(shū)籍市場(chǎng)。
而與此同時(shí)，在國(guó)際上，南傳、藏傳佛教在佛教書(shū)籍通俗性推廣方面進(jìn)行了比較成功的嘗試，代表人物如越南的一行禪師，以英文寫(xiě)作，文字優(yōu)美，深受讀者歡迎。此外，日本和中國(guó)臺(tái)灣也是這方面的先行者，有很多值得借鑒的經(jīng)驗(yàn)。